Ubat
Halal & Ubat Haram (Perspektif Islam)
Pengenalan
Islam sangat mementingkan
kesejahteraan dan kesihatan tubuh badan umatnya. Justeru, dalam aspek kesihatan
umat Islam diperintahkan supaya menjaga tubuh badan yang diamanahkan oleh Allah
s.w.t agar sentiasa berada dalam keadaan sihat, di samping menyuruh umat
manusia berikhtiar mencari ubat apabila dijangkiti sesuatu penyakit.
Tubuh badan yang sihat akan
melahirkan akal yang cerdas dan bijak, dengan tubuh badan yang sihat juga kita
lebih mudah dan selesa untuk melakukan ibadah dan urusan harian. Hakikatnya,
umat Islam wajib memiliki tubuh badan yang sihat dan kuat untuk menunaikan
tanggungjawab sebagai khalifah Allah di muka bumi ini.
Namun, dalam keghairahan kita untuk
menjaga kesihatan dan mencari ubat bagi merawat sesuatu penyakit, persoalan
halal dan haram tetap perlu dijaga dan diambil berat. Mencari dan memilih ubat
yang halal adalah wajib bagi setiap umat Islam dan meninggalkan yang haram juga
merupakan suatu kewajipan. Ini bertepatan dengan sabda Rasulullah “Mencari yang
halal itu adalah wajib bagi setiap orang Islam” hadis riwayat al-Baihaqi.
Antara isu halal dan haram dalam
perubatan yang menjadi topik perbincangan hangat sehingga hari ini ialah
persoalan mengenai ubat-ubatan yang mengandungi unsur-unsur najis atau haram
seperti alkohol, dadah, bahan-bahan dari khinzir, lembu dan seumpamanya.
Pengguna di Malaysia terutamanya pengguna Islam sangat prihatin dengan isu-isu
ini kerana ia melibatkan persoalan halal dan haram iaitu perkara asas dalam
kehidupan beragama dan perlu diambil berat oleh setiap individu muslim.
Definisi dan Konsep Halal Haram
dalam Islam
Perkataan Halal berasal daripada
bahasa Arab yang ringkasnya bermaksud dibenarkan atau tidak dilarang
pengambilannya dalam Islam. Menurut al-Quran, semua makanan yang baik dan
bersih adalah halal. Oleh itu, hampir semua sumber makanan dari tumbuhan dan
haiwan halal kecuali yang diharamkan pengambilannya.
Haram bermaksud tidak dibenarkan
atau dilarang pengambilannya dalam Islam. Antara makanan yang diharamkan dalam
Islam termasuklah bangkai, darah dan khinzir, benda-benda yang memabukkan dan
sebagainya. Selain itu, sebarang produk yang dicemari sumber haram juga diharamkan
pengambilannya.
Ubat ialah bahan yang digunakan
untuk meringankan. merawat, menyembuh atau mencegah penyakit serta meningkatkan
taraf kesihatan. Ubat boleh didapati dalam pelbagai bentuk dan diambil dengan
bermacam cara. Sekiranya ubat diguna seperti diarahkan, inysa-Allah ia dapat
merawat atau mengawal penyakit.
Ubat-ubatan yang halal mesti
memenuhi syarat-syarat berikut:
- Tidak mengandungi bahan daripada haiwan yang tidak halal atau tidak disembelih mengikut syarak.
- Tidak mengandungi bahan yang dihukum sebagai najis mengikut hukum syarak.
- Selamat untuk diambil, tidak beracun, tidak merosakkan atau memabukkan dan tidak membahayakan kesihatan.
- Tidak disedia, diproses atau dihasilkan menggunakan peralatan yang dicemari najis mengikut hukum syarak.
- Tidak mengandungi apa-apa bahagian tubuh manusia atau hasil daripadanya yang tidak dibenarkan oleh hukum syarak.
Prinsip Umum Islam Terhadap
Perubatan dan Rawatan Penyakit
Islam ialah agama yang lengkap dan
sempurna. Allah telah menetapkan dasar-dasar hukum dalam setiap permasalahan
yang dihadapi oleh manusia sama ada berkaitan akidah, ibadah, sistem kehidupan,
undang-undang, kesihatan dan lain-lain.
Sebagai agama yang lengkap dan
sempurna, Islam memelihara dan menyelesaikan permasalahan dan keperluan manusia
yang boleh dibahagikan kepada 5 prinsip utama iaitu Agama, Nyawa, Akal,
Keturunan dan Harta Benda.
Umat Islam wajib menjaga lima
prinsip utama syariah Islam ini dengan dua cara iaitu pertama dengan
melaksanakan atau menegakkannya dan kedua dengan memastikan ia terus
berkekalan. Kita menegakkan Agama dengan melaksanakan lima rukun Islam yang
sudah diketahui umum.
Nyawa termasuk kesihatan tubuh badan
adalah hak Allah yang perlu dijaga dan dilindungi dari sebarang ancaman
penyakit, pembunuhan dan sebagainya. Jika kita ditimpa penyakit, Allah
memerintahkan supaya kita berusaha mencari ubatnya dan memohon kesembuhan dari
Allah.
Kita diwajibkan untuk menjaga Akal
dengan mencari ilmu disamping menjauhi perkara haram yang boleh memabukkan dan
merosakkan akal. Dalam aspek Keturunan, Islam menjaganya dengan mengizinkan
perkahwinan supaya keturunan dapat diteruskan di samping melindungi keturunan
dengan mengharamkan zina dan pergaulan bebas yang akan merosakkan keturunan
manusia.
Islam melindungi prinsip yang kelima
iaitu Harta Benda dengan memerintahkan manusia berusaha mencari harta melalui
jalan yang halal dan memelihara masyarakat daripada penindasan dan kezalilman
dengan mengharamkan penipuan, riba, rompakan dan sebagainya.
Keperluan Merawat Penyakit Menurut
Syarak
Islam sangat mengambil berat dalam
aspek penjagaan kesihatan dan rawatan penyakit. Umat Islam disuruh menjaga
tubuh badan supaya sentiasa berada dalam keadaan sihat dan berikhtiar mengubat
apabila dijangkiti penyakit. Ini bertepatan dengan pesanan Rasulullah:
“Sesungguhnya Allah telah menurunkan
penyakit dan penawarnya, dan Dia telah menjadikan bagi setiap penyakit itu
penawar, maka kamu semua berubatlah dan janganlah kamu semua berubat dengan
benda-benda yang haram” Hadis riwayat Abi Darda r.a.
Ringkasnya, hukum berubat ada dua
iaitu wajib dan harus. Bagi orang awam, hukumnya harus iaitu ketika ia masih
dapat menanggung kesakitan, dapat bersabar ataupun penyakit itu belum teruk.
Keperluan berubat menjadi wajib ke
atas umat Islam yang tidak mampu menanggung kesakitan yang dialaminya ataupun
penyakit itu boleh mengancam nyawanya.
Oleh sebab itu, umat Islam mempunyai
pilihan sama ada hendak berusaha mengubati penyakit ataupun bersabar menanggung
kesakitan yang merupakan ujian Allah.
Walaubagaimanapun, hukum berubat ini
boleh berubah menjadi haram apabila pesakit itu beriktikad yang kuasa
menyembuhkan penyakit adalah daripada ubat yang digunakan sedangkan hakikat
penyembuhan adalah kuasa Allah. Begitu juga sekiranya pesakit berubat dengan
benda-benda yang diharamkan dan dilarang oleh syarak.
Penggunaan Ubat Sewaktu Darurat
Hukum-hakam Islam mempunyai
ketetapan (azimah) dan kelonggaran (rukhsah). Hukum azimah ialah hukum asal
yang ditetapkan oleh Allah. Contohnya, hukum pengharaman arak dan khinzir serta
kewajipan berpuasa pada bulan Ramadan. Rukhsah ialah kelonggaran yang boleh
digunakan dalam keadaan tertentu.
Sebagai contoh, pada saat kecemasan
atau darurat, harus berbuka puasa Ramadan ketika sakit dan dibolehkan memakan
daging khinzir semasa kebuluran dan tiada pilihan makanan lain. Umat Islam
wajib berpegang dengan hukum-hakam azimah melainkan apabila wujud keadaan
darurat yang membolehkan kelonggaran.
Darurat secara ringkasnya bermaksud
suatu keadaan di mana seseorang itu berhadapan dengan situasi yang melibatkan
keselamatan nyawa ataupun harta bendanya.
Secara terperinci, Wahbah
al-Zuhaili, profesor dalam bidang perundangan Islam di Universiti Damsyik telah
memberikan takrifan darurat yang lebih jelas iaitu
“Darurat ialah berlaku ke atas
seseorang satu keadaan yang berbahaya, atau kesusahan yang sangat berat, yang
mana dibimbangi berlakunya kemudaratan atau kesakitan terhadap jiwa, anggota,
maruah, akal atau harta dan segala yang berkaitan dengannya. Pada masa itu,
boleh atau diharuskan melakukan yang haram atau meninggalkan yang wajib atau
melewatkan daripada waktunya, demi untuk menolak kemudaratan daripada berlaku
mengikut pertimbangan dalam ruang lingkup peraturan syara”.
Dr Yusuf al-Qardawi pula di dalam
buku tulisannya “Halal dan Haram Dalam Islam” menekankan dan mengingatkan umat
Islam agar tidak mempermudah-mudahkan kelonggaran yang diberi oleh syarak atas
alasan darurat.
Dalam memutuskan keharusan
penggunaan ubat yang mengandungi bahan haram, syarat-syarat untuk memastikan
bahawa keperluan tersebut adalah benar-benar darurat perlu dipenuhi. Antara
syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh ulama dan digunapakai oleh Majlis
Fatwa Kebangsaan Malaysia ialah:
- Darurat itu benar-benar berlaku dan bukan sesuatu yang tidak pasti. Dalam erti kata lain telah berlaku atau wujud satu keadaan di mana kemusnahan atau kemudaratan pada lima prinsip asas (agama, nyawa, akal, keturunan dan harta) ataupun kemusnahan akan berlaku secara pasti ataupun berdasarkan kepada sangkaan yang kuat berpandukan pengalaman atau pengetahuan.
- Seseorang yang berada dalam keadaan darurat itu bertentangan dengan perintah atau larangan syara’, atau tidak terdapat sesuatu yang diharuskan oleh syarak untuk menghilangkan kemudaratan melainkan perkara yang ditegah atau diharamkan.
- Usaha harus dilakukan untuk memastikan bahawa kewujudan benda-benda halal yang lain tidak dapat menghindarkan kemudaratan yang menimpa pesakit.
- Pengambilan yang haram itu sekadar keperluan sahaja.
- Pada waktu pengubatan, pengambilan yang haram itu hendaklah disyorkan, dipastikan dan diperakui oleh seorang doktor atau pengamal perubatan muslim yang adil, diyakini amalan dan pegangan agamanya serta mempunyai pengetahun dalam bidang tersebut.
Apa Yang Pengguna Perlu Tahu Tentang
Farmaseutikal Halal
Allah memerintahkan kita untuk
mengambil makanan yang bukan sahaja halal, tetapi juga baik ataupun dalam
istilahnya disebut Halalan Thoyyiban agar tidak membahayakan tubuh badan kita.
Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) melalui Bahagian Perkhidmatan Farmasi
memainkan peranan dengan memastikan ubat-ubatan di Malaysia adalah berdaftar
dengan KKM.
Produk farmaseutikal berdaftar ini telah dinilai dari aspek
keselamatan, keberkesanan dan kualiti manakala produk tradisional berdaftar
pula dinilai dari aspek keselamatan dan kualitinya dengan tujuan utama untuk
melindungi kesihatan kita. Ini bertepatan dengan konsep Thoyyiban.
Selain itu, Pihak Berkuasa Kawalan
Dadah (PBKD) juga mewajibkan syarikat-syarikat farmaseutikal untuk
mengisytiharkan sekiranya produk-produk mereka mengandungi bahan-bahan dari
unsur haiwan dengan meletakkan label yang menyatakan bahawa produk ini
mengandungi bahan daripada sumber haiwan seperti unsur lembu (bovine), khinzir
(porcine) dan sebagainya. Terdapat bahan mentah seperti magnesium stearate,
gliserin atau gelatin yang boleh diperolehi dari sumber haiwan.
Pelabelan ini adalah untuk membantu
pengguna khususnya pengguna beragama Islam, Hindu, golongan vegetarian dan
pengguna yang mempunyai alahan tertentu untuk mengelakkan dari menggunakan
produk berkenaan. Selain itu, jika tiada pilihan lain dan ubat yang mengandungi
bahan haiwan terpaksa digunakan untuk merawat pesakit, pihak hospital akan
mendapatkan persetujuan daripada pesakit terlebih dahulu sebelum memberikan
ubat tersebut.
Dalam konteks farmaseutikal halal,
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Jabatan Agama Islam Negeri (JAIN)
merupakan badan autoriti yang diberi kuasa di Malaysia. Pihak JAKIM telah
memainkan peranan yang besar dengan memperkenalkan persijilan halal untuk
produk farmaseutikal berdasarkan standard Farmaseutikal Halal pertama di dunia
iaitu MS2424: 2012.
Selaras dengan itu, bermula pada
tahun 2013, pihak PBKD telah membenarkan penggunaan logo halal bagi
produk-produk farmaseutikal berdaftar kategori produk bukan racun (Over-The-Counter,
OTC) seperti supplemen kesihatan dan ubat-ubatan yang tidak memerlukan
preskripsi daripada doktor atau ahli farmasi. Tetapi hanya logo Halal yang
diperakui dan dikeluarkan oleh JAKIM atau dari Badan Islam yang diiktiraf oleh
JAKIM yang boleh diterima pakai.
Penggunaan logo halal bagi
produk-produk farmaseutikal ini adalah secara voluntari dan sekiranya tiada
logo halal adalah tidak wajar sesuatu produk itu terus dianggap haram untuk
digunakan. Pengguna berhak untuk mendapat maklumat dan boleh bertanya kepada
pegawai-pegawai farmasi di hospital sekiranya terdapat sebarang keraguan.
--------------------
Tiada keraguan dengan Exfuze Seven
Plus Klasik. Ianya disahkan HALAL oleh Badan Islam Amerika Syarikat yang mana
turut diakui JAKIM Malaysia. Halalan
Toyyiban. Mencari yang halal itu fardhu. Tidak hairanlah mengapa Seven Plus
Klasik sungguh efektif dan berkesan.
CALL / SMS AZIZ : 010 7890101
Tiada ulasan:
Catat Ulasan